¿Quién creó a Dios?

Cuando era pequeño, mientras estaba acostado en mi cama antes de dormir, me preguntaba: ¿acaso no tiene todo un creador? Entonces, ¿quién creó a Dios? Luego sentí que esta pregunta estaba prohibida y que a nadie a mi alrededor se le pasaba por la cabeza. Crecí y supe que muchas personas se hacen esta pregunta; es más, supe que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, señaló explícitamente que muchos la formularían y guio hacia la forma de tratar con ella.

La regla equivocada y la correcta

Para empezar, ¿de dónde nace esta pregunta? Su origen es que pensamos que la regla es la siguiente:

Todo tiene una causa, y todo existente tiene un creador.

Mientras que la regla correcta es:

Todo suceso tiene una causa, y toda criatura tiene un creador.

“Suceso” significa que tiene un comienzo, que apareció después de no haber existido. Así que todo lo que tiene un comienzo debe tener una causa que lo sacó de la nada a la existencia y lo hizo aparecer después de no haber sido.

La sucesión de causas y la postura racional

• ¿Qué hizo brotar la planta? La lluvia.
• Bien, ¿qué hizo descender la lluvia? Las nubes.
• ¿Y qué formó las nubes? El vapor que asciende.
• ¿Y de dónde vino ese vapor? De los mares.
• ¿Y quién creó los mares? Dios.
• ¿Y quién creó a Dios?

No tiene creador, porque Él es la causa primera, es decir, no tiene causa. ¿Por qué? Porque si supusieras que un creador lo creó, entonces preguntarías: ¿y quién creó al creador del creador? Y así sucesivamente sin principio, lo que lleva a una sucesión infinita de causas, llamada también sucesión infinita de agentes, y esto es racionalmente imposible, porque su resultado es que nunca llegaría a ocurrir ninguna creación. Como explicamos en el episodio pasado, pusimos el ejemplo del prisionero al que no se le concede la libertad hasta que el soldado reciba la orden de su comandante, y el comandante de su propio comandante, y así hasta el infinito, por lo que el prisionero nunca sería liberado. Si, en cambio, lo vemos liberado, sabremos que la cadena se detuvo en alguien que dio la orden sin recibirla de nadie de rango superior.

Ejemplo de la imposibilidad de una sucesión sin principio

Otro ejemplo que aclara la imposibilidad de una sucesión infinita de causas: si entras en una casa y miras por una puerta y ves detrás de ella una lámpara de araña colgando de una cadena, pero no ves dónde comienza esa cadena, estarás seguro de que tiene un punto de inicio en el techo; de lo contrario, habría caído y no seguiría colgando. No aceptarás la idea de que la cadena pueda extenderse hasta el infinito sin un punto de inicio.

Corregir el concepto de causalidad

Por eso, la pregunta «¿quién creó al Creador?» es una pregunta equivocada porque contradice la razón. La razón exige que, si el universo es creado, entonces debe existir un Creador no creado. Es una pregunta equivocada porque racionalmente tiene que existir una causa primera. Cuando dices «¿quién es el creador de la causa primera?», entonces ya no es primera, sino que se ha convertido en una segunda causa.

Por lo tanto, la ley de causalidad se aplica solo a las cosas que son sucesos. Si entras en tu habitación y ves que tu cama ha cambiado de lugar, dices: ¿quién cambió de lugar la cama? Porque el cambio de lugar es un suceso. Mientras que, si entras en tu habitación y no ves que el lugar de la cama haya cambiado, no preguntas: ¿quién dejó la cama en su sitio? Porque el hecho de que permanezca en su lugar no es un suceso para que tenga un causante.

¿Quién horneó al panadero?

Y dado que Dios, exaltado sea, es la causa primera, no es un suceso para que tenga un causante, sino que está fuera del marco de la materia que Él creó y no está sometido a sus leyes.

Si ves una marioneta que se mueve con hilos y sabes que hay detrás del telón una persona que la mueve, ¿es aceptable que preguntes: y quién mueve los hilos de esta persona?

Si ves una hogaza de pan y sabes que necesariamente el pan tiene un panadero, ¿preguntas: y quién horneó al panadero? Claro que no, más bien es una pregunta ridícula y equivocada. ¿Por qué? Porque aplicó una generalización donde no corresponde. Del mismo modo, la cualidad de ser creado es inherente a las criaturas; no la generalices al Creador.

Así, la pregunta «¿quién creó a Dios?» es una pregunta equivocada, como preguntar: ¿cuál es la longitud del cuarto lado de un triángulo? Es como si dijeras: ¿quién creó a quien no tiene creador? O: ¿quién precedió a aquel antes del cual no hay nada?

La guía profética para tratar la pregunta

La respuesta es: el Creador no tiene creador, porque si lo tuviera, sería una criatura, no un Creador. Por eso, esta pregunta no es embarazosa, ni la sharía temió que se le ocurriera a la gente; al contrario, el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, informó de antemano que se plantearía y nos guio sobre cómo tratar con ella.

¿A qué nos guió? En el hadiz recogido por Al Bujari y Muslim, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:

De Abu Huraira que Al-láh esté complacido con él que el Mensajero de Al-láh que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él dijo: "Satanás susurra a uno de ustedes diciéndole: ¿Quién creó tal? ¿Quién creó cuál? hasta decir ¿Quién creó a tu Señor? al llegar a esto debe buscar refugio en Al-láh y parar este pensamiento".

Es decir, debe dejar de dejarse llevar y de continuar con esta cadena de preguntas a partir de ese punto. ¿Es esto una limitación de la razón? ¿Una anulación de la razón? En absoluto; más bien es la postura racional correcta. ¿Por qué? Porque esta pregunta «¿quién creó a tu Señor?» es, como hemos explicado, una pregunta que contradice las evidencias racionales obvias, y las evidencias racionales obvias son el punto de partida del razonamiento humano; no se exige pruebas de ellas para poder seguir con una cadena de argumentaciones y justificaciones. Es decir, quien formula esta pregunta debería decirse a sí mismo: ¿qué estoy haciendo? Estoy contradiciendo los conocimientos innatos y necesarios; por tanto, debo detenerme aquí, de lo contrario estaré malgastando mi razón. Por eso, en otro hadiz, el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, orientó a quien se le presenta esta pregunta a que diga:

Di: “Él es Al-lah, Uno. [1] Al-lah es el Absoluto. [2] No engendró ni fue engendrado. [3] Y no hay nada ni nadie que sea semejante a Él”. [4] (Quran 112:1-4)

Es decir, yo he creído que Dios no es un suceso como los sucesos, no ha sido engendrado para que tenga un comienzo en absoluto, y nadie es equivalente a Él; Él, exaltado sea, es distinto de Su creación, no es una criatura como ellos. Por lo tanto, esta pregunta es, en su origen, incorrecta.

Superar las obsesiones

Pero la pregunta irrumpe en mi mente aunque sé que es incorrecta. ¡Perfecto! Entonces es una obsesión (waswás). Debes tratarla como tratas las obsesiones respecto a la pureza, al wudú y a la oración. Si padeces obsesiones, el demonio te genera dudas: ¿me lavé la mano o no? ¿Tuve la intención de rezar o no? ¿Pronuncié el takbir correctamente o no? Aunque todas estas cosas son hechos sensibles, ciertos, que no necesitan demostración ni razonamiento, aun así dudas de ellos. ¿Cuál es la solución en este caso? ¿Recurrir a argumentar y razonar? No; más bien buscas refugio en Allah del demonio que te susurra y dejas de pensar en las dudas que él suscita. Y así ocurre con la pregunta «¿quién creó a Dios?», una vez que has sabido que es una pregunta que contradice las necesidades de la razón.

Responder al ateo

Por último, la pregunta «¿quién creó a Dios?» también la formulan los ateos como objeción a nuestra fe en Dios, porque no aceptan la idea de que Dios sea eterno, sin principio.

Dile al ateo que te plantea esta objeción: ¿crees que el universo tiene un comienzo? Si dice: sí, entonces este universo, que es un suceso, debe tener un causante, por una evidencia racional clara. Y si dice: no, más bien es eterno, dile: ¿objetas a la eternidad de Dios y afirmas la eternidad del universo?

Entonces, no objetas el principio de eternidad en sí, sino que objetas la eternidad de un Creador que hizo existir el universo con conocimiento, voluntad, sabiduría y poder, cuyos efectos aparecen en todo. Y, en cambio, afirmas la eternidad de un universo así, sin creador, un universo sin voluntad, sin conocimiento y sin sabiduría. Luego, déjalos «en su rebeldía, vagando ciegamente».

Y la paz sea con vosotros y la misericordia de Allah. Suscríbanse al canal.